柬·爱——2016年1月柬埔寨6日4晚自由行

柬埔寨之行缘于偶然间看到台湾知名美学家蒋勋的一个公开课视频——《吴哥窟之美》，然后就被圈粉了，被吴哥窟圈粉，也被蒋勋圈粉。蒋勋在视频里非常全面而细致地讲解了包括吴哥文化的历史（如高棉名称的来历，高棉族、扶南国、真腊王朝、柬埔寨国家与古代中国的关系，吴哥城是怎么被遗弃又是怎么被发现的等等），印度教的主要神灵及蛇、象、猴、牛等多种动物图腾，吴哥窟建筑及雕刻的材料、宗教主题与艺术特点等等等等。所有的繁冗错综、旁枝末节，都被蒋勋归拢梳理得井井有条，化为他的娓娓道来。蒋勋的声音非常舒服，非常治愈，声如碧波清澈明朗，林青霞曾称“蒋勋的声音是入梦的良方”，实名羡慕那些现场听他讲课的观众。视频时间比较长，但真的非常值得一看。

蒋勋还著有《吴哥之美》一书，这本书是十几年前他在吴哥旅行时，边游历边写给爱人林怀民的信，后来整理集结出版成书的。这本书分为六大部分，结构上是依吴哥窟各景点的地理方位，按顺序做的章节划分。全书以信件的方式、文学的笔触、深邃的个人思考来呈现吴哥之美，优美的文字配以吴哥窟真实的照片，充分展现了作者眼中的吴哥。蒋勋所描述的吴哥之美，是历史与艺术相结合的美，是痛苦与微笑相结合的美。

神秘又荒芜，毁灭又永恒，吴哥窟完全符合我这个伪文艺中年对景点的无限憧（冲）憬（动）和遐（瞎）想。尽管事先已阅览过不少有关吴哥窟的照片和资料，但当我站到真实的她面前的那一刻，我感觉自己的灵魂差点出窍！那些看过的照片和资料瞬间显得苍白无力，任何书面的、影像的、文字的、立体的东西都抵不过亲身走一遭，用自己的眼睛去看，用自己的耳朵去听，用自己的灵魂去呼吸。

感性过后，还是先回归理性，理一理这次自由行的脉络。

我购买了携程的往返机票+酒店套餐：3770元/成人，另外柬埔寨当地采用包车形式，三大一小（我们一家三口和我表弟），包车费用共USD115（四天行程，包括接送机，每天冰水供应，停车费，过路费，汽油费等一切杂费），吴哥窟三日券：40美元/人（当时的价格，现在貌似涨价了），柬埔寨电子签证费33美元/人。电子签证在柬埔寨官网上申请，很简单，三个工作日即可出签，把电子签证打印出来，贴在自己的护照上即可。再加上用餐等一些杂费，人均6000元左右。

行前临时抱佛脚：

柬埔寨王国（The Kingdom of Cambodia），简称柬埔寨(Cambodia)，位于中南半岛，西部及西北部与泰国接壤，东北部与老挝交界，东部及东南部与越南毗邻，南部则面向泰国湾。柬埔寨古称高棉，是个历史悠久的文明古国，早在公元1世纪就建立了统一的王国。9-14世纪的吴哥王朝，为柬埔寨历史上最辉煌的时代。1863年柬埔寨沦为法国保护国，1940年9月被日本侵占，1953年11月9日宣布独立。20世纪70年代开始，柬经历了长期的战争。1993年，随着柬国家权力机构相继成立和民族和解的实现，柬埔寨进入和平与发展的新时期。

去吴哥窟之前，需要好好补补课。我们概念中的“窟”，通常是沿着山崖峭壁开凿的一系列洞窟，绘有美轮美奂的壁画或塑有精美佛像。而吴哥窟实际上不是一个“窟”，而是一个建筑群。我们经常在明信片上见到的Angkor Thom俗称“大吴哥”，Angkor Wat俗称“小吴哥”，Thom“坟墓”意味着这里不仅是寺庙更是千年前王族墓地所在，Wat是指僧人居住修行的寺庙。

广义上的吴哥窟是对吴哥古迹群的统称，坐落于暹粒市区北部约6公里处，这里曾是古高棉王国的首都。在吴哥王朝（公元802-1432年）期间，高棉人大兴土木，兴建了大量的宫殿与寺庙，吴哥逐渐成为整个王国的社会与精神中心。后来泰国人入侵，高棉人被迫遗弃吴哥迁都金边，从此吴哥的辉煌逐渐被丛林所掩盖。

直到19世纪60年代法国人重新“发现”了吴哥，这一伟大的历史古迹才闻名世界。此后，吴哥窟的清理、修复工作便一直在进行。虽然经历了丛林侵蚀、坍塌、文物被盗以及红色高棉时期的中断，保护工作始终没有停止，至今仍远未完成。

狭义的吴哥窟指的是吴哥寺（Angkor Wat），即“小吴哥”， 原始的名字是Vrah Vishnulok，意思为“毗湿奴的神殿”，是吴哥古迹中保存最完好的建筑，作为柬埔寨的标志被印在国旗上。它规模宏大、完美对称、浮雕精美，体现了高棉古典建筑艺术的巅峰。

很多人会有一个误区，那就是东南亚国家都是信奉佛教的。其实在1000多年前，东南亚大陆上信奉着印度教，后来才逐渐被佛教所替代。吴哥王朝恰好见证了这一场宗教的更迭，吴哥文明最重要的两大古迹——吴哥寺和巴戎寺就分别是印度教和佛教的代表作。

吴哥文明其实是多种文明的融合，最开始兴建时走的印度教风格，崇奉湿婆、毗湿奴等印度教诸神，到12世纪下半叶，当时的国王开始信奉大乘佛教，佛教寺庙也应运而建。后来，最初的印度教又压过佛教的风头，很多佛教寺庙在修建过程中又改回印度教寺庙的风格，两种浓厚的宗教色彩糅合在一起，竟毫无违和感。

提起印度教，就需要了解一些印度神和印度神话的来龙去脉。印度教的三大主神，也称三相神，指印度教的三位最高主神：梵天（Brahma）、毗湿奴（Vishnu）与湿婆（Shiva）。

梵天是创造之神，也称创世之神，宇宙之主；

毗湿奴是宇宙与生命的守护之神，也称维护之神；

湿婆是三只眼的破坏之神（鬼眼王），也称毁灭之神。

这三大神皆能自由变化，神格十分崇高，在印度诸神祇中处于最顶端的地位。

在印度教的神话中，神仙们主要分为两个种族，一个是因陀罗领导的天神（Deva），也就是自诩正统的神仙，还有一个就是比较好战的阿修罗（Asura）。两大种族互相敌对，经常发生争斗。

搅动乳海（Samudra manthan，churning of the ocean of milk）是印度著名神话之一，讲的是天神和阿修罗为了获得不死甘露（Amrita）而共同搅动乳海的故事，述说了天神与阿修罗之间的纠葛，也展示了天神贪婪的一面。

传说有一天因陀罗无意间得罪了大神湿婆，受到湿婆的诅咒，使得天神的力量逐渐衰弱，而湿婆本身也无法解除诅咒，最后是毗湿奴大神给因陀罗出了个主意：由天神和阿修罗联手，找到不死甘露，条件是跟阿修罗平分甘露。这样不仅可以解除危机，还可以从此长生不死（天神本身并不能长生不死）。而阿修罗也想长生不死，就同意和天神合作，在毗湿奴的协调下，就连湿婆也同意帮忙，于是众神魔就开始了浩大的搅动乳海的工程。

为什么找不死甘露要搅动乳海呢？这就要先说说乳海是什么了，乳海就是印度神话中由乳汁组成的大海，世界、宇宙甚至众神等，都是由乳海中孕育诞生的，可以说乳海就是一切物质诞生的本源。所以搅动乳海能产生各种宝物和生灵，应有尽有，而这种工程自然也不是随便拿个小棍划拉划拉就行的。毗湿奴让众神魔把各种草药投入乳海，拔了一座叫曼荼罗（Mount Mandara）的大山用作搅海的杵，用那迦（Naga）蛇族的首领蛇神婆苏吉（Vasuki）充当捆住杵的绳索。但是曼荼罗山一插入大海就沉底，于是毗湿奴化为他的第二个化身海龟库尔马(Kurma)，沉入海底以龟背支撑曼荼罗山。

阿修罗族要求拉婆苏吉蛇头的一侧，而天神一族在毗湿奴的授意下，同意拉蛇尾的一侧。毗湿奴的“偏心”在此体现无疑——当婆苏吉身体被绞紧时，蛇口吐出毒烟，把阿修罗们熏个半死。但蛇尾在空中挥舞，却形成香云，时有甘雨撒落，因此天神们的工作轻松愉快——当然，这也是阿修罗咎由自取，毗湿奴深知他们多疑，一开始是建议阿修罗拉蛇尾的。如此这般阿修罗和天神们交替拉动蛇身，带动曼荼罗山旋转，从而搅动乳海。

毗湿奴坐镇山顶护持众神，就这样一直持续搅动了数百年，最后不仅搅出了手持不死甘露的医神，还顺便搅出了谷酒女神、吉祥天女等天神，以及各种法宝。尤其是吉祥天女，最后还成了毗湿奴的老婆！要说这乳海能搅出宝物也就算了，连老婆也能搅拌出来，真是神奇无比。

搅拌过程中还出现了一个意外，充当绳索的蛇神婆苏吉压力山大，忍不住吐出一口足以毁灭世界的毒液。幸好湿婆发威一口吞了毒液，脖子都被毒青了，因此湿婆得了个外号叫青喉者。

由于众神分赃不均，引起了阿修罗的不满，他们趁机抢走了不死甘露，毗湿奴见状化身为美女，用尬舞吸引了阿修罗们，趁机又夺回了不死甘露。

这个剧情可谓是一波三折、精彩纷呈。三大主神中的维护神毗湿奴亲自操盘，并动用了化身巨龟，破坏神湿婆当仁不让吞下毒液拯救苍生，创造神梵天旁敲侧击指点众神。阿修罗辛苦了数百年，最后什么都没得到，自然愤怒无比要和天神开战，但天神喝到不死甘露恢复了神力，阿修罗不是对手，被打得节节败退。到头来阿修罗被众神算计，结局还是比较悲催的。

天神在这场无妄之灾中一度束手无策，曾经很强悍的因陀罗颜面扫地。阿修罗短暂地达到权力顶峰，在大小天神们的阳谋、欺骗和美人计下又被打回原型，仅有罗睺（卡拉）的头和手臂获得永生。太阳和月亮则因为告密遭到罗睺（卡拉）永久的追踪和报复。

在“搅动乳海”的过程中，神魔力量的来回拉扯是一种动态平衡，这个拉扯的力量创造了一个运动的世界。神话中的天神和阿修罗代表的是人性的善与恶、对与错，而人性本身就是在善恶、对错之间徘徊、纠结。

 “搅动乳海”这个史诗故事是吴哥文明世界观的重要组成部分，并为吴哥的建筑艺术提供了源源不断的题材和灵感，在吴哥窟中有大量体现。吴哥王朝历史上颇具传奇色彩的国王阇耶跋摩七世信仰大乘佛教（主张普度众生），但在他兴建的大吴哥城、圣剑寺的入口石桥都采用了天神和阿修罗拉拽七头蛇的石雕装饰。在崇拜毗湿奴的国王苏耶跋摩二世兴建的吴哥寺中，更是有数十米篇幅的浮雕洋洋洒洒地讲述了“搅动乳海”的故事，吴哥寺的路拦也采用了七头蛇装饰，这个符号在吴哥的建筑中被大量运用，几乎随处可见。

这里既然提到了吴哥王朝史上最著名的两位国王，那就顺便充实一下这两位国王的形象。

“太阳护卫神”苏耶跋摩二世（SURYAVARMAN II，1112-1150在位），柬埔寨三神王之二（另两位是苏耶跋摩一世和下面要讲到的阇耶跋摩七世），雄心勃勃，好战成性。本为王室旁系，趁内乱杀王自立，在肃清内部敌手后向南进军，结束了阇耶跋摩六世篡位以来的分裂局面。与占婆、安南、泰人、孟人等诸邻开战，虽互有胜败，仍大大扩张了国家领土。他同宋朝保持友好关系，多次遣使朝贡。对内恢复生产，并大兴土木，开始修建吴哥寺（即“小吴哥”），从1112年到1201年方修建完成。然多年战争加之庞大的建筑计划过度消耗了国力，为之后近半个世纪的王朝衰落埋下伏笔。苏耶跋摩二世统治留下的最辉煌的成就就是吴哥寺，但这座寺庙直到他死后半个世纪方才完工。

阇耶跋摩七世（JAYAVERMAN II，执政时期1181-1201年），现在普遍认为他是现代柬埔寨的奠基人。他的一生曾有三次做国王的机运，但前两次，他都放弃了。最后一次，在他近六十岁时，他眼见外敌入侵，国土沦陷，举国上下，生灵涂炭，为了江山社稷与千秋大业，他不得不扛起重振帝国兴盛之大旗，终于还是登上了帝王台。

阇耶跋摩七世执政时期，他以帝王的谋略与胆识，逐步将真腊王国由一个破败之国发展成为统辖54个省的强大帝国，这也就是为什么在大吴哥城的巴戎寺中建有49座四面佛巨塔，再加上大吴哥城5座城门上的四面佛，共计54座，它代表了吴哥王朝在鼎盛时期所统辖的54 个省份，阇耶跋摩七世在任期间是高棉王国疆域最广阔的时期。

阇耶跋摩七世登基后，因旧都遭战火毁坏，他着手新建了大吴哥城；为母亲建造了塔布笼寺；为父亲修造了圣剑寺；为臣民百姓修建了能治病救死的涅槃寺；为自己重整了巴戎寺，闻名世界的 “高棉的微笑”就是以他的面容为原型。

在阇耶跋摩七世统治时期，他将国教由原来的印度教改宗为大乘佛教，这种改变被他赫然昭示于巴戎寺中——莲花、四面佛像等佛教元素成为巴戎寺建筑的重要组成部分。人们在这里所看到的不再是印度教中所表现出的永无休止的两种力量的争斗与较量，而是佛教中的淡泊、宁静、包容与恒远。

在参观吴哥窟之前，还有一件事情建议要去做，那就是观看蒋勋的《吴哥窟之美》教学视频和阅读他的《吴哥之美》一书，对吴哥窟的前世今生有一个总体的概念。如果还有兴趣的话，墙裂推荐从网上下载《走遍全球——柬埔寨和吴哥寺》和《柬埔寨——五月盛放》，这两份读物从游客的角度非常详细地列举了各个值得细细观摩的微妙之处及相关的历史信息，不妨随身带上这两份读物，在游览的时候一一对应地寻找藏在吴哥窟角角落落的神秘惊喜。

Day 1   上海—柬埔寨

Ready? Go!

这年冬季，上海前所未有的冷，据说有一股寒潮大BOSS来袭，极限温度达到零下七、八度，好多人家的水管都冻裂了。好巧不巧，最冷的那几天正是我们在柬埔寨的时候，受这波全球寒潮的影响，处于热带的柬埔寨反而少见地气候温和，最高温度在26度到30度之间徘徊，虽然阳光还是很晒，但已经算是很舒适的天气了。而等我们返回上海以后，寒潮的影响减弱，柬埔寨的气温又开始直线上升，往35、36度冲击。这么会挑日子，实在是不得不佩服一下自己的英明神武。

当天抵达暹粒已是夜深人静，还好有包车司机把我们送到预订的旅馆。旅馆隐于一片居民区的小巷子里，要不是当地人，黑灯瞎火的还真不容易找得到。旅馆设施简陋，但离吴哥夜市和大名鼎鼎的酒吧街步行可达，还算热闹。

Day 2   圣剑寺—龙蟠水池—塔逊寺—比粒寺—豆蔻寺—巴肯寺

一早起来拉一波仇恨先，这边阳光独好：

去过吴哥窟的都知道，游览分小圈、大圈和外圈（见下图）。而实际上司机在带我们转圈的时候也并非完全按照这种圈圈来走，除了外圈因为距离比较远，与中心区域没有什么交集，小圈和大圈就并不是区分得那么严格了，反正把我要去的那些寺庙告诉司机，让他自由安排，只要那几个重要的寺庙都圈到即可。